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修行多年却未见性，这是若干修行东谈主的痛处？

逐日早起晚睡，诵经叩首，日复一日，时时刻刻，却总觉空有形势，不得实验。

莲花生大士曾明确指出，真实见性的东谈主，不在于外皮形势，而在于内在醒悟。

《莲师口传》中纪录，他警告弟子："徒具形势之修行，如同驴子驮经，竟日负重却不知经中义理。"

那么，莲师所说的真实见性，到底需要圆满哪五种醒悟？为何他认为这比日日念佛更为进攻？

莲花生大士在桑耶寺弘法手艺，常有无边弟子前来讨教。

一日，一位名叫华智的修行者前来拜见。这位修行者已闭关诵经二十载，却长久合计我方离开悟很远。他对莲师说："尊者，我日日念佛不辍，为何长久不得见性？"

莲花生大士看着他，坦然地问："你诵的是哪部经？"

"《般若波罗蜜多心经》，已诵满百万遍。"华智俯首答谈。

"你衔接经中所说的'色雷同空，空雷同色'的含义吗？"莲师又问。

华智千里默认久，最终摇头："只知谈是讲空性，但具体义理，确实难以邃晓。"

莲花生大士微微一笑："这即是问题处所。日日念佛虽然好事无量，但若仅仅口诵而不明义，怎么能见性？"

此时，王室大臣嘎玛也在场，他问谈："尊者，既然如斯，何为真实的见性之谈？"

莲师环顾四周，看到世东谈主渴求学识的眼神，说谈："真实见性的东谈主，不是日日念佛，而是圆满五种醒悟。"

"请尊者开示这五种醒悟。"嘎玛恭敬地央求麻豆传媒 足交。

莲师点头："第一种醒悟是了知万法如梦。"他指着殿外的山岭说："你们看那山，看似坚固不动，实则一瞬变化。世间万物齐如虚幻泡影，了知此理，方能不被皮毛所迷。"

世东谈主若有所念念，静静凝听。

"第二种醒悟是明了心性本净。"莲师提起一碗水，说："看这水，原来清净，倒入土壤则浊，静置则清。咱们的心性亦然如斯，原来清净无染，只因妄念羞辱而显得混浊。修行即是认清心性本净，不为客尘所染。"

一位年青僧东谈主问："那么，日日念佛不是在洗涤咱们的心性吗？"

莲师回话："念佛是大略诀要，但若不了解经中义理，怎么能洗涤心性？就像用脏布擦镜子，只会越擦越脏。"

"第三种醒悟是意识无常谭理。"莲师从香炉中取出一缕已燃尽的香灰，轻轻一吹，灰尘飘散："看，香燃尽成灰，灰散成尘，东谈主生亦是如斯。了知无常，智商抠门当下，不执着于夙昔，不休想畴昔。"

世东谈主听得入神，修行多年的华智眼中泪光闪动，似乎有所轰动。

就在这时，华智短暂跪下，面露羞怯之色："尊者，我二十年来逐日诵经上万遍，自以为好事无量，却长久不得见性。当天听您阐述三种醒悟，才知泛泛所行如同盲东谈主摸象，只得皮毛，未得真髓。"

一旁的几位修行多年的老衲也纷繁俯首叹惜。一位须发皆白的老衲谈："我等闭关苦修，日日念佛，却不知为何长久隔靴抓痒，不得见性。"

莲花生大士环顾世东谈主："真实见性的东谈主，不是日日念佛，而是圆满五种醒悟。你们照旧了解了三种，还有两种至关进攻的醒悟未始阐述。"

华智双手合十，眼中精通着渴求的光泽："尊者，请为我等开示，这终末两种醒悟究竟是什么？是什么样的醒悟竟能卓越千万遍的经文诵握，直指见性之谈？"

世东谈主的目力聚焦在莲师身上，空气仿佛凝固。

多年的精纯属行，多量个昼夜的念诵，难谈都因为贫窭了这两种醒悟而未能真实见性？若竟然如斯，若干修行东谈主的贫困是否都付诸东流？念佛难谈真的不如醒悟进攻吗？

莲花生大士看着华智的针织眼神，点头谈："第四种醒悟是明了体恤无我。"

他轻轻抚摸着华智的头顶："好多修行东谈主只求我方目田，却忘了众生齐苦。真实的见性不是为己，而是为利益一切万物。当你真实见性时，会发现莫得'我'与'他'的分袂，只好无边的体恤。"

莲师转向世东谈主："就像太阳映照地面，不会因为映照富东谈主如故穷东谈主而有所区别。真实的体恤亦然如斯，不分袂、不执着、不求答复。日日念佛，若不可生起利益众生之心，怎么能见性？"

华智大彻大悟："我一直只为我方的目田而修行，难怪二十年不得见性。"

莲花生大士浅笑着不息："第五种醒悟，亦然最舛错的一种，是证悟空性理智。"

他取出一颗水晶珠，举在阳光下："看这水晶，能映照万物，却无一物。空性不是什么都莫得，而是了知万法的真实人道。般若经中所说的'色即是空，空即是色'，即是这个酷爱酷爱。"

"空性并非虚无，而是充满无尽可能。正因为空，智商生万法；正因为无相，智商现万相。真实见性的东谈主，了知这五种醒悟：万法如梦、心性本净、意识无常、体恤无我、证悟空性。日日念佛虽好，但若不可矫健这些酷爱酷爱，如同鸡同鸭讲，挥霍来往。"

华智听罢，泪下如雨："尊者，我终于显著了。请允许我从当天起，从头修行。"

莲花生大士慈爱地说："修行如登山，有蹊径可循。先从闻念念脱手，衔接这五种醒悟的酷爱酷爱；再通过禅修，将衔接疗养为体验；终末通过日日修握，使醒悟成为当然，如呼吸般不假念念量。"

大臣嘎玛又问："那么，念佛有何意旨？咱们还要念佛吗？"

"念佛是大略诀要，是琢磨咱们走向醒悟的用具。经文中蕴含着深重的理智，通过念诵，不错熏习心识，种下醒悟的种子。但若仅仅口念而心不入，如同言传身教，无法真实见性。真实的念佛，是要与这五种醒悟相应，在念诵中体会万法如梦、心性本净、无常谭理、体恤无我、空性理智。"

莲师提起一串念珠："这念珠有一百零八颗，代表咱们要断除一百零八种烦懑。每念一声佛号，就要断除一分执着；每诵一部经文，就要增长一分理智。这才是念佛的谈理。"

华智恭敬地问："尊者，怎么智商将念佛与这五种醒悟联接起来？"

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莲花生大士回话："诵《般若心经》时，要体会'色即是空，空即是色'的空性理智；诵《金刚经》时，要体会'一切有为法，如虚幻泡影'的如梦醒悟；诵《法华经》时，要体会众生齐有佛性的心性本净；诵《涅槃经》时，要体会存一火无常的谈理；诵《华严经》时，要体会普贤菩萨的大体恤行愿。这么，经文不再是笔墨标志，而是醒悟的明灯。"

从那以后，华智不再执着于诵经数目，而是专注于衔接经义，不雅修这五种醒悟。三年后，他在闭关中获取证悟，成为莲师的景色弟子之一。

莲花生大士在藏地弘法多年后，在离开前对众弟子说："我虽离去，但这五种醒悟的诀要永存。真实见性的东谈主，不在形势，而在醒悟的圆满。即使不日日念佛，只须心中常怀这五种醒悟，频频处处都是修行。"

据《莲师七矿藏》纪录，莲师离开藏地时，曾留住伏藏，预言畴昔将有缘东谈主发掘，续传这五种醒悟的诀要。千百年来，多量藏地修行者遵循莲师熏陶，不仅日日念佛，更致力于圆满这五种醒悟，追求真实的见性之谈。

如今在喜马拉雅山的庙宇中，每当晨钟暮饱读响起，僧东谈主们诵经礼佛时，都会谨记莲师的阅历："真实见性的东谈主麻豆传媒 足交，不是日日念佛，是圆满这五种醒悟。"